Вестернизация в Турции в 80-е годы 20 века
	Подраздел: Cтатьи о Турции | Турция
	Страницы: 12

1980-е гг. ознаменовались в Турции обострением борьбы исламистов с лаицистами, появились «новые пророки» из числа общественных деятелей, которые оформили гибридное течение, получившее название «турецко-исламский синтез». Новое движение было поддержано частью интеллигенции, а затем оно расширило свою базу за счет мусульман, формирующих самые различные слои и классы. К этому движению стали благосклонней относиться арабские страны, которые ранее опасались пантюркизма как в национальном, так и в религиозном плане. «Турецко-исламский синтез» создал базу для возможных совместных действий происламских общественных и даже государственных организаций.

Однако их лидеры не могут уже игнорировать западные достижения, прежде всего в военной сфере, а также в области науки и техники, которые, в свою очередь, диктуют социальную трансформацию общества, они вынуждены считаться с нормами жизни современного мира и приспосабливаться к ним, чтобы не остаться в полной изоляции.

Итак, потребовалось полвека, чтобы заметно проявилась реакция на быстрые и решительные действия кемалистов, превративших Турцию в светское государство. Турки как бы вспомнили, что они мусульмане; медленно, но неуклонно пошел процесс «исламского Ренессанса». В 1980-е гг. широкое распространение в стране получили всякого рода секты и суфийские ордена (накшбенди, нурджу, сулейманджи и др.).

Правивший в эти годы президент Турецкой Республики К. Эврен придерживался секуляристских статей конституции, тогда как правительство относилось довольно терпимо к происламским движениям. С вступлением на пост президента Т. Озала исламисты добились отмены запрета на ношение студентками мусульманских головных уборов, поставили новую цель — молиться в Софийском соборе - древнейшем храме христиан, превращенном в 1934 г. Ататюрком в музей, правда, пока безрезультатно. Исламистская партия «Рефах» от выборов к выборам наращивала свое влияние: на частичных выборах местных органов власти в декабре 1994 г. она вышла на первое место, а через год, в канун 1996 г. на досрочных выборах в парламент исламистов поддержал каждый пятый пришедший к избирательным урнам.

«Рефах» выступает против вестернизации, называя ее чуждой исламскому духу, за переориентацию страны (в политической, экономической, культурной сферах) на путь исламизации. Во второй половине 1990-х гг. исламское возрождение вышло за рамки многопартийной системы, политическую активность стали проявлять религиозные деятели и организации. В Турции ныне действуют почти 100 тыс. мечетей (в одном Стамбуле их 3 тыс.). В стране открыто 70 тыс. медресе и курсов по изучению Корана. Правящая элита Турции полагала, что она полностью владеет религиозной ситуацией, поэтому смело шла на «восстановление исламских ценностей» и позволяла это делать исламистской Партии благоденствия.

Так, когда в 1996 г. премьер-министром стал Н. Эрбакан, Турции удалось создать «мусульманскую восьмерку». В ее состав вошли Турция, Египет, Иран, Пакистан, Бангладеш, Индонезия, Малайзия и Нигерия. Мусульманские средства массовой информации стали широко обсуждать проекты турецкого премьер—министра о создании «исламского общего рынка», исламского НАТО и даже исламской ООН. Это был вызов не только местным вестернистам, но и всему западному миру.

Необходимо, на наш взгляд, остановиться на позициях армии по рассматриваемому вопросу. Особая роль армии как политической силы в развивающемся мире очевидна, ибо на Востоке политическая нестабильность как бы толкает армию к осознанию того, что она единственная организованная сила, способная повлиять на обстановку. В Турции армия является сторонницей демократии и лаицизма, для нее идеи кемализма священны, хотя в последние годы есть симптомы активизации в армии исламистов.

Активность турецкой армии обусловлена, помимо объективных факторов, особенностями воспитания турецкого офицерства. С 1950-х гг. значительная часть высших офицеров стала получать военное образование или заканчивать курсы переподготовки в США. Эта учеба, кроме военной подготовки, преследовала далеко идущие цели. Во-первых, турецких офицеров ориентировали на западную шкалу ценностей, американский образ жизни.

Исследования показывают, что ныне процесс вестернизации почти полностью овладел верхней частью командного состава, тогда как остальная часть офицерского корпуса им охвачена незначительно. Во-вторых, обучение в США нацелено на подготовку потенциально лояльных правительству государственных деятелей.

Страницы: 12