Выставка "Святая Земля в русском искусстве”
	Подраздел: Cтатьи о Палестине | Палестина
	Страницы: 12

В любимой всеми Третьяковской галерее в Москве открыта выставка "Святая Земля в русском искусстве”. Это воистину экспозиция-исследование – здесь впервые собраны уникальные иконы, книги, живопись и графика, посвящённые образу Палестины в нашей культуре. “Родные палестины!” – восклицаем мы, вспоминая Родину, и только два кусочка земли на всей планете заслужили у нас именования “terra sancta”: Русь и Палестина. Тема, конечно, сентиментальная – но, идя в музей, всё-таки хочется не только поумиляться, но и проанализировать.

Однако работа привлечённых Третьяковкой искусствоведов, как и при большевиках, служит более идеологии и даже мифологии, чем науке. На смену государственному атеизму, кажется, поднимается, скрипя, из сундуков чуть осовремененное православное великодержавие.

Вот широкий многовековой спектр палестинской истории сужен до рамок евангельского повествования (практически это Палестина I века нашей эры): ветхозаветный период представлен скудно, а исламские реалии практически отсутствуют. Следовательно, "золотой век Палестины" – это лишь одно столетие в её богатейшей жизни...

А своего рода эпиграфом всей выставки служат крепкие стихи Державина: "Росс рождён судьбою... Отмстить крестовые походы, Очистить Иордана воды, Священный гроб освободить!" Согласитесь, есть над чем подумать! Что это за пафос, что стоит за словами?

Сама земля Палестины мифологически сакрализуется. Немудрено, что по этой логике вслед за термином "Святая Земля" появляется и "Святая Русь", и "Святейший Патриарх Московский и всея Руси", "благословляющий" выставку, а в XVII веке даже собственный город-дублёр Иерусалима.

"Новоиерусалимскому монастырю близ Москвы, – пишется в аннотации к выставке, – посвящен отдельный раздел. В характере и облике его уникального ансамбля, созданного по замыслу Патриарха Никона, воплощается идея переноса на русскую землю священной христианской топографии". Жаль, конечно, искусствоведы не добавляют, что, согласно такой логике, и сам Никон именовал себя не более не менее как... “живым образом Христа” и враждовал при этом с царем Алексеем Михайловичем, желавшим, чтобы не Патриарха, а его именовали “наместником Божиим”.

Ведь все эти “символические уподобления” лишь в тумане столетий кажутся милым и домашним национальным эпосом, а на деле это были острые и циничные орудия политической борьбы, к тому же, если быть религиозно ответственным, – и откровенное богохульство. “Русь, которую мы потеряли” надо помнить во всех её реальных проявлениях.

Неудивительно, что и в комментариях к иконам совершенно некритично воспроизведены штампы византийского богословия и “сакрально-археологические легенды” о библейских и раннехристианских памятниках. Вот рассказ об иконе "Крестовоздвижение": даже не верится, что в наши дни можно серьёзно пересказывать мифы об археологических “находках” Константина и Елены, якобы обнаруживших упомянутые в Евангелиях места и предметы.

И неужели не нужны сегодняшнему зрителю хотя бы краткие сведения о том, что император Константин ввёл христианство как государственную религию и при этом всё ещё сам оставался жрецом Митры, а его мать Елена мифологизировала руины Иерусалима, превращая их в коммерчески выгодный центр паломничества?

Или вот комментарий к иконе "Троица": путники, явившиеся Аврааму (мир ему), оказывается, суть умозрительная “Троица – явление Бога в трёх лицах". Но ведь это толкование приписано поздним христианским богословием, а не автором Книги Бытия! С позиций Единобожия такое “дополнение” не более чем манипуляция цифрами и навязывание своей, языческой модели древнему автору. И таких историко-богословских несуразностей – множество.

Естественно, выставка в художественной галерее не обязана быть энциклопедией сравнительного религиоведения. Но профессиональный комментарий всё-таки не вправе подменяться копированием учебников для православных семинарий – это и научно необъективно и религиозно безграмотно. Духовный образ Палестины – объект, исследуемый на выставке, – гораздо шире и многограннее.

Однако самый поразительный экспонат выставки – коробочка с "воздухом Святой Земли", которую Гоголь привёз из паломничества в 1848 году.

Страницы: 12