Авидья
	Подраздел: Cтатьи об Индии | Индия
	Страницы: 12

Эта часть обучения предполагает три метода:1) шравана (sravana), то есть "слушание" текстов веданты, учащих о единстве Брахмана и атмана; 2) манана (manana), то есть размышление над этими текстами ради устранения всякого сомнения относительтно недвойственности; и 3) нидидхьясана (nididhyasana), то есть напряжённая медитация над тем, что было услышано и далее подтверждено в рациональном размышлении.

Среди последователей Шанкары шли жаркие споры о том, какой из этих методов наиболее важен. Виварана (vivarana), одна из двух самых значительных школ веданты в период после смерти Шанкары, следовавшая Сурешваре, утверждала, что слушание текстов веданты ведёт к непосредственному постижению Брахмана. Напротив, школа бхамати (bhamati), следующая Вачаспатимишре, считала, что к постижению Брахмана ведёт постоянная медитация (прасанкхьяна).

Сурешвара отвергает мнение школы бхамати по этому поводу. Он прибегает к следующему сравнению: как челвовек, принявший пень за человеческую фигуру, осознаёт свою ошибку, когда ему говорят: "Это не человек, а пень", —так же и наставление "То ты еси" устраняет представление об ограниченности и являет индивидуальную душу как Брахман. Между возникновением знания и устранением неведения нет разрыва во времени. Это не предмет медитации, а скорее случай верного понимания. Таким образом, для Сурешвары такие великие речения упанишад, как "То ты еси", являются важнейшим средством непосредственного познания Брахмана.

Сурешвара полагает, что, хотя размышление, основанное на священных текстах, и помогает отличать вечное от преходящего, тем не менее устранение неведения, скрывающего подлинную природу Брахмана, достигается благодаря слушанию. Сурешвара рассказывает своим читателям притчу под заглавием "Ты — десятый", чтобы наглядно продемонстрировать, как слушание великого речения "То ты еси" помогает постичь Брахмана. Однажды десять юношей отправились пешком в соседнюю деревню. По пути им нужно было пересечь реку, а она разлилась, и перейти её было нелегко. Всё же они решили вброд преодолеть полноводный поток. Когда они выбрались на другой берег, один из юношей пересчитал своих спутников, чтобы удостовериться в том, что все целы, и, к своему немалому огорчению, обнаружил, что их всего девять. Другой юноша проделал то же самое, и с тем же результатом. Однако некий человек, проходивший мимо, сообщил, что каждый из них, пересчитывая своих спутников, не включал самого себя, и, подойдя к ним, показал на каждого со словами: "Ты — десятый", "Ты — десятый".

По мысли Сурешвары, речение "То ты еси" немедленно приносит человеку верное знание о Брахмане. Эту мысль он неоднократно повторяет во всех трёх своих основных трудах: в "Брихадараньяка-упанишад-бхашья-варттике", "Найшкармья-сиддхи" и в "Тайттирийя-упанишад-бхашья-варттике". Хотя Сурешвара считает, что именно великие речения, а не ум, являются главным средством прямого познания Брахмана, он признаёт ум важным подспорьем словесного свидетельства в постижении Брахмана. Размышление и медитация устраняют препятствия из ума и готовят человека к восприятию непосредственного знания через слушание Брахмана.

Страницы: 12